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新式标点
闻如是：
一时，
拘留国人会在。时，
比丘从
法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方
便，具足现意行。当为听真，谛受为念听说。”
比丘应：“唯如是。”比丘便从
丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受
殃，亦当知漏分佈，亦当知漏尽，亦当知受
何行令漏毕。
“比丘！当知痛，亦当知痛从本有，亦当知从痛
受殃，亦当知痛分佈，亦当知痛尽，亦当知
受何行令痛毕。
“比丘！当知思想，亦当知思想从本有，亦当知
从思想受殃，亦当知思想分佈，亦当知思想
尽，亦当知受何行令思想毕。
“比丘！当知爱欲，亦当知爱欲从本有，亦当知
从爱欲受殃，亦当知爱欲分佈，亦当知爱欲
尽，亦当知受何行令爱欲毕。
“比丘！当知行，亦当知行从本有，亦当知从行
受殃，亦当知行分佈，亦当知行尽，亦当知
受何行令行毕。
“比丘！当知苦，亦当知苦从本有，亦当知从苦
受殃，亦当知苦分佈，亦当知苦尽，亦当知
受何行令苦毕。
“比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏
受殃，亦当知漏分佈，亦当知漏尽，亦当知
受何行令漏毕。
“何等为当知漏？谓有三漏：一为欲漏，二为有
漏，三为痴漏；如是为知漏。
“何等为当知漏从本有？谓痴为漏本，从是本
有；如是为知漏从本有。
“何等为当知从漏受殃？谓从痴行漏，所行如
从，殃亦如行受，或堕好处或堕恶处；如是
为知从漏受殃。
“何等为当知漏分佈？谓堕地狱是为行异，或
堕畜牲是为行异，或堕饿鬼是为行异，或堕
天上是为行异，或堕人中是为行异；如是为
知漏分佈。
“何等为当知漏尽？谓痴已尽，漏便尽、如便尽；
如是为知漏尽。
“何等为当知受行令漏毕？谓是八种道行：一
为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五
为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；
如是为知受行令漏毕。若诸比丘！比丘已知
漏如是，知漏从本有如是，知从漏受殃如
是，知漏分佈如是，知漏尽如是，知受行
令漏毕如是，是名为比丘悔厌世间，行淸净，
得道令漏尽毕。
“比丘！当知痛，亦当知痛从本有，亦当知从痛
受殃，亦当知痛分佈，亦当知痛尽，亦当知
受何行令痛毕。
“何等为当知痛？谓有三痛：一为乐痛，二为
苦痛，三为亦不乐亦不苦痛；如是为知痛。
“何等为当知痛从本有？谓本思望；如是为知
痛从本
“何等为当知从痛受殃？谓有所思，更是为苦；
如是为知从痛受殃。
“何等为当知痛分佈？在比丘！比丘乐痛更，
乐痛更知；苦痛更，苦痛更知；不乐不苦痛
更，不乐不苦痛更知；乐痛身更，乐痛身更
知；苦痛身更，苦痛身更知；不乐不苦痛身
更，不乐不苦痛身更知；乐痛念更，乐痛念
更知；苦痛念更，苦痛念更知；不乐不苦痛念
更，不乐不苦痛念更知；乐痛望得，乐痛望
得知；苦痛望得，苦痛望得知；不乐不苦痛
望得，不乐不苦痛望得知；乐痛不望得，乐
痛不望得知；苦痛不望得，苦痛不望得知；
不乐不苦痛不望得，不乐不苦痛不望得知。
乐痛家中居，乐痛家中居知；苦痛家中居，
苦痛家中居知；不乐不苦痛家中居，不乐不
苦痛家中居知；乐痛離家中居，乐痛離家中
居知；苦痛離家中居，苦痛離家中居知；不
乐不苦痛離家中居，不乐不苦痛離家中居
知；如是为知痛分佈。
“何等为当知痛尽？谓念思却，痛便尽；如是为
知痛尽。
“何等为当知受行令痛毕？谓是八种道行：一
为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五
为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；
如是为知受行令痛毕。若比丘！比丘已知痛
如是，知痛从本有如是，知从痛受殃如是，
知痛分佈如是，知痛尽如是，知受行令痛毕
如是，名为比丘悔厌世间，行淸净，得道令痛
尽毕。
“比丘！当知思想，亦当知思想从本
有，亦当知从思想受殃，亦当知思想分佈，
亦当知思想尽，亦当知受何行令思想毕。
“何
等为当知思想？谓有四思想：一为少思想，
二为多思想，三为无有量思想，四为无所有
不用思想；如是为知思想。
“何等为当知思想从本有？谓本为思想；如是
为知思想从本有。
“何等为当知从思想受殃？谓如思想为，如思
想行，是名为行；如是为知从思想受殃。
“何等为当知思想分佈？谓色思想为异，声思
想亦异，香思想亦异，味思想亦异，身更粗
细思想亦异；如是为知思想分佈。
“何等为当知思想尽？谓思想已尽，思想便尽；
如是为知思想尽。
“何等为当知受行令思想毕？谓是八种道行：
一为直见，二为直更，三为直语，四为直行，
五为直业，六为直方便，七为直念，八为直
定；如是为知受行令思想毕。若诸比丘！比丘
已知思想如是，知思想从本有如是，知从思
想受殃如是，知思想分佈如是，知思想尽如
是，知受行令思想毕如是，是名为比丘悔厌
世间，行淸净，得道令思想尽毕。
“比丘！当知爱欲，亦当知爱欲从本有，亦当知
从爱欲受殃，亦当知爱欲分佈，亦当知爱欲
尽，亦当知受何行令爱欲毕。
“何等为当知爱欲？谓爱欲为五种欲，得欲、最
在心欲、爱色随意可贪相近。何等为五？一
为眼可色欲，得欲、最在心欲、爱色随意可贪相
近；二为耳可声欲，得欲、最在心欲、爱色随意
可贪相近；三为鼻可香欲，得欲、最在心欲、爱
色随意可贪相近；四为口得味欲，得欲、最在
心欲、爱色随意可贪相近；五为身得粗细更
知欲，得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近；如
是为知爱欲。
“何等为当知爱欲从本有？谓本为思；如是为
知爱欲从本有。
“何等为当知从爱欲受殃？若为所爱欲已，生
欲望诤待向待，便如殃思待，便从是致殃随，
或好处或恶处；如是为知从爱欲受殃。
“何等为当知爱欲分佈？谓色爱欲为异，声爱
欲亦异，香爱欲亦异，味爱欲亦异，身更粗
细爱欲亦异；如是为知爱欲分佈。
“何等为当知爱欲尽？谓思已尽，爱便尽；如是
为知爱欲尽。
“何等为当知受行令爱欲毕？谓是八种道行：
一为直见，二为直更，三为直语，四为直行，
五为直业，六为直方便，七为直念，八为直
定；如是为知受行令爱欲毕。若诸比丘！已知
爱欲如是，知爱欲从本有如是，知从爱欲受
殃如是，知爱欲分佈如是，知爱欲尽如是，
知受行令爱欲毕如是，是名为比丘悔厌世
间，行淸净，得道令爱欲尽毕。
“比丘！当知行，亦当知行从本有，亦当知从行
受殃福，亦当知行分佈，亦当知行尽，亦当知
受何行令行毕。
“何等为当知行？谓所思念向、不離，是为行；如
是为知行。
“何等为当知行从本有？谓从爱欲有为，从爱
行有本；如是为知行从本有。
“何等为当知从
行受殃福？谓有黑行为黑殃，令致堕下；有
淸白行，令淸白福，行得上上；是为知从行
受殃福。
“何等为当知行分佈？谓有黑行，从黑受殃；
有淸白行，从淸白受淸白福；有黑白行，令
致黑白殃福；有亦非黑亦非淸白行，令从是
受福；行行尽毕，如是为知行分佈。
“何等为当知行尽？谓爱已尽，行便尽；如是为
知行尽。
“何等为当知受行令行毕？谓是八种道行：一
为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五
为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；
如是为知受行令行毕。若诸比丘！比丘已知
行如是，知行从本有如是，知从行受殃如
是，知行分佈如是，知行尽如是，知受行令
行毕如是，是名为比丘悔厌世间，行淸净，得
道令行尽毕。
“比丘！当知苦，亦当知苦从本有，亦当知从苦
受殃，亦当知苦分佈，亦当知苦尽，亦当知
受何行令苦毕。
“何等为当知苦？谓当知生为苦，当知老为
苦，当知病为苦，当知死为苦，当知近不相
于为苦，当知爱别離为苦，当知所求不得
为苦，当知
“何等为当知苦从本有？谓本为痴，痴为苦本；
如是为知苦从本有。
“何等为当知从苦受殃？谓痴、未闻经、世间
人，已身中更
应当从是念断。为从外求念外有为，依外从
求，为有沙门婆罗门，一言二言三言四言五
言百言，持咒祠，令从是能得解身苦，如是
求苦殃或苦殃；如是为知从苦受殃。
“何等为当知苦分佈？谓有苦少受殃久，或有
苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多
受殃疾解；如是为知苦分佈。
“何等为当知苦尽？谓痴已尽，苦便尽；如是为
知苦尽。
“何等为当知受行令苦毕？谓是八种道行：一
为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五
为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；
如是为知受行令苦毕。若诸比丘！比丘已知
苦如是，知苦从本有如是，知从苦受殃如
是，知苦分佈如是，知苦尽如是，知受行令
苦毕如是，是名为比丘悔厌世间，行淸净，得
道令苦尽毕。”
乐行，从行致淸净无为。